Аллегорический подход к книгам Карлоса Кастанеды

Материал из энциклопедии Чапараль
(перенаправлено с «Аллегорический подход»)
Перейти к: навигация, поиск

Аллегорический подход к книгам Карлоса Кастанеды (сокр. АП, англ. UP — подниматься вверх) — это, разрабатываемый Relictum, подход к изучению книг Карлоса Кастанеды, суть которого в абстрагировании от конкретных фактов, имен и мест в попытке осмыслить описанные Кастанедой события, как вневременное, структурное, аллегорическое описание технологий мистического поиска. В результате такого подхода обнаруживаются ключевые связи между техниками пути знания и другими научными, философскими, религиозными, мистическими учениями.

Кастанеда об аллегорическом подходе

В интервью Кастанеда отрицает:

Вопрос: Если позволите, я хотел бы сказать, что ваша литературная работа выражает концепции, очень близкие восточным философским учениям <...>

Ответ: Не имею ни малейшего представления. Я не изучал ни одной из них. Мои работы - это феноменологический отчет о мире познания, в который ввел меня дон Хуан Матус. С точки зрения феноменологии как философского метода невозможно давать определения, относящиеся к изучаемому объекту чувственного восприятия. Мир дона Хуана Матуса настолько обширен, настолько таинствен и противоречив, что он не годится для упражнений в линейном толковании: самое большее, что можно сделать, - это просто описать его, и уже одно это требует величайших усилий.


Вопрос: Если предположить, что учения дона Хуана станут частью оккультной литературы, что вы можете сказать о других учениях, которые относят к этой категории, <...>

Ответ: Опять-таки, я не имею ни малейшего представления о том, в чем состоят их предпосылки или в чем заключается подход и сам предмет этих дисциплин. Дон Хуан поставил нас перед проблемой плавания в неведомое, и это потребовало всех наших усилий.


Вопрос: Имеют ли некоторые понятия, используемые вами в ваших работах, например точка сборки, энергетические волокна, которые образуют Вселенную, мир неорганических существ, намерение, сталкинг и сновидение, свои аналоги в знаниях Запада? Некоторые, например, считают, что представление человека в виде светящегося яйца - это выражение ауры.

Ответ: Насколько мне известно, ничто из того, чему учил нас дон Хуан, не имеет аналогов в знаниях Запада. Однажды, когда дон Хуан был еще здесь, я потратил целый год на поиски гуру, учителей и мудрых людей, чтобы получить хотя бы слабое представление о том, чем они занимаются. Я хотел знать, есть ли что-нибудь в современном мире подобное тому, что говорил и делал дон Хуан.

Мои возможности были очень ограничены, и я смог встретиться только с признанными мастерами, у которых были миллионы последователей и у которых я, к сожалению, не смог найти ничего похожего.

Но в своем журнале дает отсылку:

Мы предполагаем в этом журнале прикладной герменевтики взять точку зрения дона Хуана Матуса, мага индейца Яки из Соноры, и описать то, как он и другие маги, подобные ему, интерпретировали социальный, исторический, психологический, и другие аспекты своего мира.

Наше намерение заключается в том, чтобы придать особое значение практическим идеям магов, в противовес чисто абстрактной рефлексии философского метода, поэтому мы назвали этот журнал Журналом Прикладной Герменевтики.

Путь воина, как философская и практическая парадигма.

О Мексике говорит прямо:

Я не живу здесь. Я вообще не здесь. Я использую эвфемизм "Я был в Мексике". У всех нас время разделено между нахождением здесь и тем временем, когда нас тянет нечто, не поддающееся описанию, но что позволяет нам посещать иные реальности. Но если говорить об этом, то это все начинает звучать очень по-дурацки.

Дон Хуан и Флоринда Доннер намекают:

Существует два способа объяснения магами того, что есть магия. Первый – с помощью метафоричных описаний мира магических измерений. Второй – с помощью абстрактной терминологии, свойственной магии. Я всегда предпочитал второй способ, хотя рациональный ум человека Запада никогда не сможет удовлетвориться никаким из этих двух способов.
Случилось так, что ты снова запутался в своем обычном неправильном понимании терминов. Ты стремишься найти нужное место так, будто ищешь потерянные ключи от машины. Затем ты хочешь привязать к нему свою точку сборки так, как завязывают шнурки. Идеальное место для точки сборки, а также ее фиксация – это метафоры. Они не имеют никакого отношения к словам, используемым для их описания.
Легенды, конечно, рассказывают об истине завуалированно, — продолжала она. — Им удалось замаскировать истину потому, что человек убежден, что это просто сказки. Легенды о людях, превратившихся в птиц или ангелов, — вот примеры такой замаскированной истины, и они могут казаться фантазиями или заблуждениями первобытного или больного разума.

Поэтому задачей магов на протяжении тысячелетий было создание новых легенд и раскрытие замаскированной истины в старых легендах.

Тайша Абеляр не отстает:

Орел разрешает безупречному воину побег. Это метафорическое описание того, что тот, кто прошел вспоминание и высвободил свою энергию из ожиданий повседневной жизни, может перемещаться куда угодно.

Суть подхода

Суть подхода заключается в том, чтобы обнаружить в книгах Кастанеды технологические принципы (или отсылки к таковым), связанные с другими философскими, мистическими или научными учениями. После этого проводятся параллели между тем, что описал Кастанеда и тем, что уже существует. Далее происходит сборка воедино, осмысление, длительная практика и попытка создать законченную, целостную технологию по достижению какого-либо качественного изменения. Конечная технология может выходить за рамки описанного Кастанедой.

Список для поиска параллелей

Отличие от других подходов

Теория о том, что Карлос Кастанеда синтезировал учение о пути знания из различных источников, существует давно. Однако, теорией это назвать сложно, потому, что её приверженцы видят в книгах Кастанеды набор слабо связанных между собой деталей, которые, с одной стороны похожи на древние духовные практики, а вместе их собрать и получить качественное изменение не получается. Например, практика остановки внутреннего диалога сравнивается, как с практиками дзен, так и с йогой, но выстроить связь пути знания с дзен и йогой у них не получается без глубоких знаний и практики всех составляющих.

Попытка добавить к пониманию современную науку, в лице психоанализа и научных моделей психики, приводит к ещё большей неразберихе и адепты синтетической теории отказываются от глубокого поиска. В результате, одни авторы делают вывод о том, что Кастанеда описал не связанные между собой теории из разных учений, а другие авторы (в том числе обладающие авторскими правами), под риторикой понимания пути знания предлагают набор классических психологических тренингов и НЛП-техник собственного изобретения.

В свою очередь аллегорический подход к книгам Кастанеды предполагает герменевтический, феноменологический и практический поиск с целью обретения целостных технологий мистического поиска и приближением к тому, что называется третьим вниманием и свободой.

См. также